المسيحيون العرب ودورهم في صناعة خطاب أزمة الهوية والقومية

فرحات الطاشكندي

شكّلت مسألة الهوية في العالم العربي أحد أبرز القضايا الفكرية والسياسية في مطلع القرن العشرين، خصوصًا مع تفكك الدولة العثمانية وبروز النفوذ الاستعماري الغربي. وفي هذا السياق، لعب المسيحيون العرب دورًا محوريًا في صياغة خطاب القومية العربية، وهو ما أسهم في إثارة إشكالية الهوية والبحث عن بديل للهوية الإسلامية الجامعة.

أولًا: الخلفية التاريخية
برزت النخب المسيحية العربية منذ أواخر القرن التاسع عشر، لا سيما في بلاد الشام (لبنان وسوريا وفلسطين)، من خلال الصحافة والتعليم والحركات الأدبية. وكان لهذه النخب اتصال واسع بالغرب عبر المدارس التبشيرية والبعثات التعليمية، مما جعلها أول من استوعب وطرح الأفكار القومية المستوحاة من التجربة الأوروبية.

ثانيًا: الرموز القيادية والمؤثرة

بطرس البستاني (1819-1883): رائد النهضة الفكرية، ومؤسس المدرسة الوطنية والمجلة الوطنية في بيروت.

نجيب عازوري (1873-1916): من أوائل من كتب بشكل صريح عن القومية العربية في كتابه يقظة الأمة العربية (1905).

ميشيل عفلق (1910-1989): مؤسس حزب البعث العربي الاشتراكي، وأحد أبرز المنظّرين لفكرة القومية العربية الحديثة.

قسطنطين زريق (1909-2000): مفكر قومي بارز، كتب معنى النكبة (1948) وأسهم في بلورة الخطاب القومي العربي.

جورج حبش (1926-2008): مؤسس حركة القوميين العرب والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، من أبرز القيادات السياسية القومية.

ثالثًا: أثر تصدّر المسيحيين العرب للقومية
طرح المسيحيون العرب القومية العربية كإطار جامع بديل عن الهوية الإسلامية التي كانت السمة الموحّدة للأمة. وبذلك أسهموا في تحويل النقاش الفكري إلى أزمة هوية: هل نحن أمة إسلامية بهوية دينية جامعة، أم أمة عربية بهوية قومية لغوية–تاريخية على النمط الأوروبي؟
هذا الطرح أدى إلى إشكاليات عدة:
عند بعض المسلمين: بدا الأمر محاولة لاستبدال الهوية الإسلامية بهوية قومية جديدة.
عند النخب المسيحية: كانت القومية إطارًا يحفظ وجودهم الثقافي والسياسي داخل الأسلام.
بهذا التصور، تمت إعادة إنتاج فكرة “فقدان الهوية” والحاجة إلى بديل، رغم أن الجذور الروحية الإسلامية لم تسقط أصلًا كما حدث في أوروبا مع الكنيسة.

رابعًا: المقارنة مع التجربة الأوروبية
في أوروبا، نشأت القومية كبديل مباشر عن الهوية الكاثوليكية بعد سقوط الكنيسة كمرجعية جامعة. أما في العالم العربي، فقد طُرحت القومية العربية على يد رموز مسيحية كتجربة موازية، بهدف إيجاد إطار جامع بديل أو مكمل للهوية الإسلامية، وهو ما جعل النقاش يأخذ طابع أزمة هوية مفتعلة.

اذا يمكن تلخيص ما سبق بأنه يمكن القول إن المسيحيين العرب لعبوا دورًا رئيسيًا في صناعة خطاب أزمة الهوية في العالم العربي، من خلال تصدرهم للحركة القومية وطرحهم لهوية بديلة مستوحاة من التجربة الأوروبية. وقد أسهم هذا في إشاعة الاعتقاد بأن الهوية الإسلامية لم تعد كافية لتوحيد الأمة، وأن المطلوب هو إطار قومي جديد، مما أدى إلى بروز إشكالية الهوية العربية الحديثة.